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求仁得仁:社會主義核心價值觀淺議

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2021/02/19 09:00
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【摘要】:

  她從“國家、社會、公民”三個層次,凝煉出華夏文明富強-中國夢-的倫理價值體系:

  建設“富強、民主、文明、和諧”的國家(目標層面);

  實現“自由、平等、公正、法治”的社會(制度層面);

  培養“愛國、敬業、誠信、友善”的公民(道德層面)。

  文明進步離不開文明土壤、文化傳承、世道人心現實。核心價值觀既充分揚棄反映了中華民族優秀的傳統價值觀念,又融合了現代社會的“普世”價值。既包括了君子儒“仁、義、禮、智、信”、“以民為本”、“家國一體”等健康內容,也融合了墨家兼愛、道家天道自然和諧、桃花源理想、現代社會主義、民主自由法治理念。

  華夏近代先賢從西方拜請“德、賽”二先生,不夠成功之處,恐怕就在于沒有認真考慮民族文化土壤,把個人主義社會分配“權、利”的規矩,迪摩可羅西(democracy),叫作“德(virtue)先生”,或“民主”(人民做主), 引起望文生義、嚴重誤導國人。論實質,民主也就是利益個體或其代言人通過自主表決,達成權益分配的操作模式,與聚義廳里吵吵嚷嚷、決定如何分配酒肉金銀,也沒有本質差別。而基于“仁善信義”,完善“法制-法治”,就可以防止個體互相侵害、私利侵蝕公利,保障個體基本人權,促進社會和諧、萬姓安樂、科學昌明、自由富強。這樣的社會,必有令人景仰的“道~義~利”召喚力,居其所而眾星拱之,“近者悅,遠者來”。

  我個人淺見,這的確是建設東方集體主義盛世的可行藍圖。

  【附錄:《孔老文化遺產印象》】

  春秋時期,王道衰落,諸侯爭霸,兵家詭道橫行,民生凋敝。所以無論老子還是孔子,都認為世風不古。

  孔子主張克己復禮,通過引導統治者為政以德、守持中庸(不走極端、無過無不及)、忠恕為綱(忠:“己欲立而立人,己欲達而達人”;?。骸凹核挥?,勿施于人”),實現和諧幸福、安老懷幼的仁信福利治世??追蜃犹岢龅亩Y制的核心是個人文質彬彬、崇德尚義、先難后得、修己明民,從而推動社會上下有序,有序則和,歌舞升平。這是把家政放大到國政,家國一體的倫理體系,也就是傳統中國的“國家”概念,與西方民族國(national state)的概念是有本質區別的??上н@種道德倫理主導的治世法門,不是彌勒佛爺的“人種袋”,難以收煉人欲心猿。王侯不是父母,臣民不是子孫,上不慈自然下不孝,理想很豐滿,現實很骨感。

  老子則干脆放棄“明民”,勸統治者無為而治,安于小國寡民,上不爭則下不詐,讓百姓稀里糊涂歸樸,雞犬之聲相聞,老死不相往來,從而實現“陰陽再度融合”、混混沌沌的和平社會。這種幸福是否真實天堂,難說得緊。

  老子被人詬病的方面,正在于其反復強調的“愚民”哲學。雖然“無為而治”有非常深刻的意義,即過度“有為”往往異化為擾民,給人民造成災難;但不開啟民智,讓人民像還不會笑的嬰兒一樣無知,也不是辦法。嚴格講來,嬰兒除了基因設計的求生本能,無所謂善惡。啟迪人性善惡觀,無非是從心理上可以讓人類主觀上脫離叢林法則,占據比較超脫的道德高度;從功利上說,仁善也是人類-自然總體利益最大化的要求。人生如果能夠多考慮些“天人感應”,即人類與自然萬物的依存關系,從容瀟灑渡過一生,也許才算得上活過一遍。

  就社會治理而言,孔老有機融合具有深遠的歷史意義、偉大的現實意義?!菊孔值南笮卧馐且哉秊橘|,以文為飾(近孔)。個人感覺,把“反文”理解為反更合適(近老),正反折中、陰陽相沖致和(融合),發天理之善本,守中庸之恕道,“禮之用,和為貴”。

  是非觀非黑即白、非楊即墨,往往脫離現實,不適合經世治國。和稀泥式的“鄉愿”雖然是“德之賊”,世界政治舞臺上“清流”誤國的例子也不可勝數(包括民族英雄袁崇煥也是被當作賣國賊給處以凌遲,歷經百戰、飽受折磨的皮肉也是被京都市民爭相生吃掉的…)。當下西方政治兩極分化的趨勢,依我看也是過分政治正確的惡果。

  套用孟子語氣:如果圣人復出,實現儒道文化與人本法治(道-仁-禮-智-信-民主自由法治)的深度交融,發揚光大華夏數千年優秀文化遺產,吾族就無疑會為世界政治文明未來放一個異彩!

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