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讀書:《莊子》疑難試辨異 之一

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2021/10/14 09:01
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【摘要】:

  --- 紫云閑話 ---

  【《莊子·齊物論》夫大道不稱,大辯不言,大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮,道昭而不道,言辯而不及,常而不成,廉清而不信,勇忮而不成?!?/p>

  這一段相當于補充闡述老子《道德經》的“無為”主旨,文字并不艱深:大仁者不會(過分)兜售仁(“上德不德”);大勇者不會炫耀武力;真正廉潔者不宜使勁倡廉而鋒芒畢露;大道不可道。接下來“廉清而不信”,實際上就是對廉的內涵的進一步解釋,廉即清,“廉清”相當于使勁提倡“廉”,偏離了“大廉不廉”、“大仁不仁”,越提倡什么越容易“走向反面”,造成廉棱而傷人之弊,與勇忮傷人如出一轍,偏離老莊之“道、德”精義。整段結論于“道昭而不道,言辯而不及,常而不成”,也就是“道可道非常道”,明白人不說,說的人不明白,能說明白也往往沒有什么人聽明白,不念茲在茲(常)使力氣求有為, 才會有真正的成就?;乜蠢献印兜赖陆洝房梢姡骸啊ト朔蕉桓?,廉而不劌,直而不肆,光而不耀?!?/p>

  本來不是問題的問題在于,對《莊子》這種影響深遠的古籍,歷代學者注解時大都十分謹慎,言則必稱前賢,膠柱鼓瑟、機械地旁征博引,糾結于對多音字“嗛”的解讀,繞“嗛”三匝、眼花頭暈,反而造成文理脫離主旨而不通。

  其實,稍加存心就不難看出《莊子》中廣泛采用同音借代,如“不翅(不啻)”,“謨士(謀事)”,這里的“嗛”應取“切”的音義才通:廉直(廉棱)則易割,大廉不割,大勇不害。 其它道家著作,包括西漢早期《淮南子》、晉代偽書《列子》等,都有廣泛采用同音借代的問題,《列子》一書簡直就是白字布袋,這可能與儒家獨尊之后,這些書靠大量手抄傳播有些關系吧?

  如按權威漢典《康熙字典》,嗛的音義包括: 1)(音、義)與銜同,猶恨也?!臼酚洝ね馄菔兰摇烤暗垌P膯橹?,而未發也?!驹]】嗛音銜,漢書作銜。 2)【集韻】【正韻】苦兼切。(音、義)與謙同?!疽虤w傳】溫良嗛退。【莊子·齊物論】大廉不嗛?!驹]】至足者,物之去來,非我也,故無所容其嗛盈。 3)【集韻】詰葉切(音切),愜。本作慊,足也。

  《康熙字典》所有音義,包括其建議的取義,“謙(虛)”,均與上下文義中仁、廉、勇等內在蘊含的“對立”關系(…但…)不一致。所以,莊子這里應是借慊音代“切”,才通。讀書要義,在于對文理中心思想的把握提煉,所以西語閱讀訓練有強調培養脫離字典猜測詞意的能力,文獻評述要著意強調質疑批判。另一方面,古代文人哲學素養不高,對老莊道家哲學大多感覺很吃力,恐怕也是問題。正如司馬遷《史記》所說,“老子道大”,后來者理解往往片面偏頗。即使是儒家祖師爺孔圣人,對《易經》認真起來,也是到了晚年,反復研讀,韋編三絕,所以會有“五十學《易》”之嘆。

  從西漢早期奇書《淮南子·氾論訓》,可以佐證上述“嗛”字音義猜想:“是故君子不責備于一人。方正而不以割,廉直而不以切,博通而不以訾(貶損),文武而不以責。求于一人,則任以人力,自修則以道德。責人以人力,易償也;自修以道德,難為也。難為則行高矣,易償則求澹(贍)矣?!?/p>

  可見為何《淮南子》會被梁啟超、胡適等看重,確實是對先秦文獻的系統總結、整合與發展:集道家大成,參百家精粹?!痘茨献印穼锨f“無為”有所擴充,融合進了墨、儒治世哲學,其所謂“無為”指順應自然規律、社會現實態勢而有所作為,猶如大禹辛苦到“脛無毛、腓無胈”,劈山鑿河引水、消災惠民然。也比較接近孔子所描述的堯舜圣王公天下模式:功而不有、無為而成,民眾樂生敬業,而不知有圣王在焉(“舜禹之有天下而不與…大哉堯為君也…民無能名焉”)。

  參考《禮記·聘義》孔子向子貢解釋君子為何貴玉,可見儒家對清廉的要求,也就是廉而不切:“夫昔者君子比德于玉焉:溫潤而澤,仁也;縝密以栗,知也;廉而不劌,義也;垂之如隊,禮也;叩之,其聲清越以長,其終詘然(詘qu 然,干凈利索),樂也;瑕不揜(掩)瑜、瑜不揜瑕,忠也;孚尹旁達,信也;氣如白虹,天也;精神見于山川,地也。珪、璋特達,德也;天下莫不貴者,道也?!对姟吩疲骸阅罹?,溫其如玉?!?故君子貴之也?!?/p>

  編入《康熙字典》的古人對上文的有關注解:“【禮·聘義】孚尹旁達,信也?!驹]】玉之爲物,孚尹於中,旁達於外,所以爲信也。應氏曰:尹當作允。允亦信也?!径Y·聘義】叩之,其聲淸以長,其終詘(絕止貌)然樂也?!?可見古人對字義求解是很認真的,可惜由于“師圣賢法先王”傳統,缺乏有力“文字管理”,造成文字使用的化石化古今混用,文義糾結,倒是為歷代后人留下了國學難治的“管錐”飯碗,所以金庸《俠客島》讓文盲成為大俠的故事,會令人嘆服其栩栩如生、鞭辟入里。

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